荆州以恭系陈氏宗谱“三修谱”序（2002年）（1-5页）

此次是对《湖北荆州以恭系陈氏宗谱》进行第三次续修，因此，我们定名为“三修谱”。雍正十三年(公元1735年)，由九世上珍、二雅、东尹、尚儒等公发起，首创家谱，此谱我们称之谓“首修谱”，也可称谓“雍正谱”。时隔七十三年后的嘉庆十三年(公元1808年)，由各族长毓理、毓贤、显光、霞光等29人领修续谱，此谱我们称之为“二修谱”，也可称为“嘉庆谱”。“首修谱”已无法觅见踪影，只能从阅读“二修谱”中了解其主要内发展脉络。而“二修谱”所幸由十六世吉炳公保存孤本，为“三修谱”的续修莫定了磐石般的根基。

“三修谱”的续修工程，历时七年，先后有几十人为之无私奉献。呈现在大家面前的这部族谱，就是大家共同努力的结晶。现将“三修谱”中几个主要问题，概述如下：

一、“三修谱”的宗旨是承前启后，重谱创业新篇

为什么要续修“三修谱”？在改革开放的今天，续修族谱有何意义？特别是那些工作一辈子，现已退休养老的前辈，觉得自己一生已交给国家和社会，再续族谱会不会挑起宗族房头纠纷，干扰今天的改革开放？还有那些新生辈，他们适逢改革开放的好时代，本不受传统观念束缚，他们觉得没有必要续修族谱自找麻烦。当有人问他们为什么姓陈？我们是怎么繁衍过来的？陈姓氏族与中华民族是什么关系？他们被问住了，会说话的嘴卡壳了，张口结舌，捶胸搔首，无以言对。除了说出自己的父母、祖父母，有的连曾祖父母也说不出。虽说上了初中、高中、大学；虽说学了中国历史、外国历史、世界历史；但是自己的祖宗给忘记了。“观今必鉴古，无古不成今。”大家知道，历史是现实的一面镜子。不懂得昨天，就不明了今天，更无法预料未来。对祖宗历史都不知道的人，怎能承担起继往开来的历史重任，那种忘掉祖宗历史的想法和举动，是多么愚眯的可笑之举啊！

其实，陈姓与中国的“百家姓”一样，组成了中华民族，开创了中国几千年的文明史。就以我们这一支陈姓氏族为例，翻开近千年的族谱，我们可以清晰地看到就是一部不断开创、发展的历史。大的开创史就有三次。第一次是宋仁宗嘉佑七年七月初三日(公元1062年)，江西义门陈氏奉旨首次大析庄，我们来湖北荆州的祖先就有三庄，即“延仁迁(荆州)兴置庄”，“文输迁荆州庄”，“明通迁南平庄”。他们各自在人生地疏的环境里筚路蓝缕，开启新业。第二次是我们的始祖以恭公回江西永丰创业。约公元1130年，宋室南渡，以恭祖从荆州游学到江西永丰县，并在该县的第六都乌沙岗，雷坛贞观土地住下来，繁衍子孙，传了六代到琼卓公。琼卓公生了五子，即朝任、朝缙、朝端、朝仕、朝仪。第三次是以恭八世，即琼卓公的八个孙子：大润、大青、大洪、大卿、大林、大文、大洁、大相，于明洪武三年(公元1370年)，又从江西永丰县迁回荆州，重新创业。大润、大洪、大林、大卿居住江陵，分布在白洲嘴、秘师桥、弥市等地；大青、大洁、大相居住公安，分布在牧羊岗、胡家厂、方家巷、甘家厂等地。小的创业遍及每一分支，每一代。没有创业就没有发展。躺在祖业上吃现成饭是没有出路的，金山银山也会坐吃山空。这样的继承人只会败家不会兴家。这种现象也可以从每一分支、每一代中找到例证。常言道：“穷不过三代，富不过三代”，就是讲的创业的重要性。只有创业才能发展，才能抗拒衰败，才能永葆蓄势待发之兴盛景象。

在大家读了“三修谱”后，我们难道不能从中体会这一要旨吗？

二、正确运用续谱派辈方式，科学继承优良传统

我们的祖先很早就从自身的繁衍中，懂得了“同姓不蕃”的道理。现代遗传学揭示了基因优势遗传和近亲不能婚配的原理。我们既然掌握了优生优育的科学道理和技术，就应当更自觉地继承优良传统，自觉地排除落后的不科学的因素。续谱派辈不是简单的传宗接代，从人类繁衍的角度看，不谓不是一种科学的继承关系。中国的“百家姓”中无一没有续谱派辈的传统，陈姓氏族当然也不会例外。

以恭八世八大公复来荆州，分布面广，族大齿繁。八大公五世廷芳、典标、廷辉、廷彩等公倡议：“为统一家族不乱派”，于明朝正德元年(公元1506年)，去信永丰提出续谱一事。正德三年(公元1508年)，永丰族人启贤、昌祚等回书同意倡议，并明示“江公两邑以陈以恭为始祖修谱派为宜”。其实，从科学的含义讲，续谱派辈不过是分类编号而已。但是作为文明古国的中国，特别重视文字的运用，续谱派辈语的创设，往往寓有更多的文化含义，加之各人的文化修养、爱好、理想的差异，续谱派辈语的设立，也就呈现出百花齐放的局面。不过，中国又是特别讲究统一的国度。经过四年的酝酿、讨论，于正德七年(公元1513年)，陈氏以恭世系序出一个五字派语，即“弘嘉士毓光”，并在八大公中第八世起开始起用“弘”字派。由于当时交通不便，互相通气不够，个别支系在八世派辈语的使用上尚不统一。但到“嘉”字派辈时，全族的派语得到完全的统一。雍正十三年(公元1735年)，八大公九世上珍、二雅、东尹、尚儒等公倡议编修“首修谱”时，又序出五字派语：“祖泽永吉昌”。时隔七十三年后的嘉庆十三年（公元1808年），续修“二修谱”时，又序出十字派语：“仁义绍先哲，献策佐贤良”，沿用至今。

时隔近二百年的今天，1995年，吉雄公倡议续修“三修谱”，得到昌洪、昌炎、昌明以及昌栋、昌鑫、昌祥、昌炳、昌榜、昌源、仁春、仁祥、仁新、仁斌、义兵等公的积极响应。台北吉哉公得知续修之事，亦鼎力支持，并送回大量续谱资料。所有修谱人员，不分在职、退休，无分文报酬，自掏腰包，跑遍所布各县，深入家庭、田间调查，经过七年的人丁查访、登记造册，反复核实、验正，对“二修谱”以来七大公世系的人丁繁衍情况，全部查清，并逐一登录造册，为本谱的编辑出版，立下了汗马功劳。在七年修谱实践中，大家深感续修一次族谱实属不易。这次续修之后，不知何时才再次续修，希望“三修谱”尽可能管得长一点。从登记的人丁已看出，出生的人丁已到“哲”字辈，只剩五辈派语了。因此，这次修谱续派语也成了个重要任务。本族先人早在二十世纪二、三十年代，就曾动议续修“三修谱”，可是，那时整个国家处于外侮内乱之时，无法动手续修。尽管心想没有事成，但续谱序派的事一直在酝酿之中。经过七年的酝酿思考，广泛征求意见，三移其稿，形成由二十字组成的派辈语。到八大公廿八世，即可启用这次新续的派辈语了。“三修谱”的派辈语是

忠孝传家远，诗书继世长。

锦荣履正道，睿智必显扬。

正如前面已述，派辈语不过是分类编号的翻版。中国“百家姓”的取名随姓，也在不断进行变革。不可能由一个什么固定模式，形成僵死不变的教条。取名随姓应当尊重各人的自愿，我们续出的派辈语，只是对了解世系提供一个脉络，特别是给旅居海外的族人寻根问祖提供一个查找的线索。我们这样做究竟是有益于后世，还是多此一举，徒劳无功？那就只有靠以后的实践检验，和由后人去评说了。

三、光宗耀祖为振兴国家，续谱派辈任重道远

世上任何时候都没有完美无缺的事物，包括精美的艺术品总有一些瑕疵留下遗憾。也许这就是所谓“缺憾美”吧！我们的“三修谱”从一开始，所有参加修谱的人，没有谁不想把它修得完美而又完美。在续修七年的二千百多个日日夜夜，我们查访了七大公世系现存的四千多人口，近千个家庭；对吉炳公保存下来的“二修谱”孤本，进行了反复地阅读、对照和论证；我们还查阅了公开出版、内部印刷以及手抄的墨本家谱、陈姓氏族资料等等。信奉耕读传家的陈姓氏族，历代都有杰出人物涌现，他们为光宗耀祖，振兴国家建立了不朽功勋。现代陈姓子孙也敢于在改革开放中开天辟地，他们中有现代农民、当代工人、解放军官兵、人民教师、工程师，有遨游、驾驭市场的企业家，也有现代科技前沿阵地上的领头雁，和各级党政机关的公务员。这是我们引以为荣、发展壮大的新一代。尽管在奋力拼搏中，我们取得了骄傲的业绩，但是也存在很多不如人意的地方。就以“三修谱”来说吧，虽然我们作了多方面的努力，虽然调查、弄清了不少过去悬而未决的事情。比如大洁公五世国俊公墓碑的挖据、发现，“二修谱”孤本的保存等。但是，仍然有不少弄不清楚的间题。这些问题难以解决的根本原因是资料不全，一时却无法找寻。正如钱学森先生所说，世上只要有档案资料存在，即使事物已不复存在，也可以很快复制出来。如果档案资料丢失，那就只有让历史重衍一遍。有些线索也是可以调查的，但是由于我们缺乏时间和经济力量，无法进行下去。还有一点就是“三修谱”的搜集、整理、编辑工作基本就绪，出版在即，如果拖延下去，将会延误整个修谱工作的正常进行，造成人力、财力和时间的浪费。所以，在这种情况下，我们不得不向我们的后人说声：“对不起！”我们只能将它们作为遗存，移交后人继续探索。这些问题主要是：

(一) 以恭上限的连接间题。现存族谱史料载明，我们这一支系来源于江西义门陈氏首次大析庄，也就是宋仁宗嘉佑七年(公元1062年)七月，我们的先祖从江西九江来到了湖北荆州。同时族谱也载明，以恭祖是在宋室南渡，约公元1130年时，从荆州游学回到江西永丰县定居下来。现在的问题是，以恭祖是义门陈氏来荆州的哪一脉？据现存的资料查到，义门首次析庄来荆州的陈氏就有三支，是否还有另外的支系，不得而知。而以恭祖属于哪一支系却查不到只字片语。从义门首次析庄外迁，到以恭从刑州游学回江西永丰落籍，前后不过六十多年时间，我们这支近千年的族史，就在以恭上限连接上给中断了，实在令人叹息！从史料中得知，以恭祖回江西受宋室南渡的影响，可能是直接原因，因为荆州属长江以北，一直享受唐、宋皇恩的陈姓氏族不愿忍受金人的统治是可想而知的。但是，以恭祖为什么没有回到九江义门庄，而去了永丰县？在义门首次大析庄时，是“继钟迁永丰庄”，以恭祖特地挑选永丰落籍，莫非以恭祖与继钟祖存在世系关系？凡此种种，都是可以追询的线索。

(二) 明朝初年以恭八世从江西永丰复来荆州的有八大公，我们这次“三修谱”，经过七年的查询，仍然只有七大公世系的情况，也就是说，只有大润公、大青公、大洪公、大卿公、大林公、大洁公、大相公列进了谱系，而大文公世系却查无音讯。作为同一祖宗的骨肉宗亲未能入谱，不能不给我们留下一大遗憾。在“二修谱”时，起初只有五大公世系的人丁。正是在续修谱的过程中，先祖们查到大洁公、大相公世系的发展脉络，特地将“二修谱”补充为十卷，完成了七大公世系的续谱任务。可是，经过了近两百年的今天我们的“三修谱”业已进行了七年，仍然对大文公世系毫无察觉，无法完成先祖给我们留下的增补任务，查找大文公世系的历史使命，不得不寄望于后世。

(三) 从现有七大公世系的查访、登记中，我们发现仍然存在很多遗漏、错落、散失的支系、人丁。值得欣慰的是，从荆州迁到安徽南陵县的一支，经过双方努力，终于录入三修总谱。但是迁入宜昌、恩施、重庆、四川的支系，短期内无法查清、入谱，我们只能虚位以待，什么时候条件成熟，再归入本族谱系。七大公复来荆州时，也不是像现在迁移一样，说到什么地方就可以很快到位。由于当时政治、经济、交通等诸多原因，有的经过漫长、曲折的迁移过程；有的因为战乱，溯江而上先去四川，然后折返湖北。大洁公世系、大相公世系就经历了这样一个过程。有的可能一直留在四川，或者迁往别处也未尝不可知。所有这些，只有在全国普遍续修家谱中，相互联络相互补充，才有可能逐步臻于完整。

续谱除了反映本族发展、壮大的历史，还要逐步弄清过去遗留的历史问题。以上所说的三个问题，只是此次修谱中涉及到的，可能还有我们尚未发现但更有价值的问题，有待今后继续发现，继续研究，开拓前进。

湖北荆州以恭系陈氏宗谱(三修)编基委员会：

昌炎、昌栋、仁春、仁樑

二00二年七月廿三目